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profesión trovadoresca y su amor a la �Gaya ciencia�. La conversión a Dios le sorprendió �escribiendo
una vana canción para debelar la virtud de una dama bien amada�, como �l mismo confiesa y se halla en
sus dos biograf�as coet�neas, la �Vita�, de que se conservan dos códices, latino y catal�n, y las miniatu-
ras, o biograf�a pl�stica del �Breviculum�, conservado en Karlsruhe. Como San Francisco (cuyo disc�pulo
fue Ramón Lull, hasta el punto de que Chesterton ha dicho de �l que fue �el franciscano m�s aut�ntico�)
Todos los d�as vemos, Se�or, que los juglares van como locos y como em-
bebidos; y, no obstante, es tan grande su astucia que ajustan muchos dineros
que arrancan de las gentes necias. Por esto son muchos los que hoy toman h�bi-
to de juglar�a y aun de bober�a5 con el fin de enriquecerse r�pidamente. Esto
que sucede me causa gran maravilla, sobre todo no hallando a quien, por ama-
ros, loaros y ganar de Vos la gloria, vaya cómo loco de amor a las cortes de los
reyes y de los altos barones, cantando y reprendi�ndoles si no cumplen vues-
tros mandamientos.
Mucho me maravilla, Se�or, que no pueda explicarme cómo un mundo tan
vil y mezquino como el que no es perdurable y que es tan pobre en todo valor,
haya m�s juglares y m�s loadores que Vos, Se�or m�o, que sois perfect�simo,
eternal y cumplido en todo bien.
Y es, Se�or, que observando a los juglares que son en este mundo, veo que
ya llenan las tierras; y aun cuando el hombre es juglar para s� mismo, para ala-
barse y satisfacerse.
Mas, Se�or, vuestros fieles juglares son tan pocos que pasan inadvertidos
entre las gentes.
�Oh, Se�or, fuerte sobre todas las fuerzas! �Se�or poderoso sobre todos los poderes!
Los pr�ncipes y grandes de nuestro tiempo colman de d�divas a los que les
adulan y alaban; y �sta es la razón porque existen tantos juglares.
Y pues que Vos, Se�or, sois tan bueno y tan generoso concediendo tan
grandes y tan nobles dones... �cómo puede explicarse que no teng�is mejores
loadores que los hombres vanagloriosos de este mundo?... �Cómo puede ser
que el hombre no estudie y se afane m�s en ser vuestro juglar, que Os bendiga,
adornando e iluminando el lenguaje, con el fin de alabaros entre las gentes?
fue �Juglar de Cristo� en medio de las muchedumbres, as� Ramón Lull quiso ser y fue �Juglar de Valor�,
porque as� lo exig�a su oficio de �Procurador de infieles�.
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Camino de Viena, donde acud�a Ramón Lull para negociar en el Concilio el establecimiento de colegios
misionales de lenguas, halló a un canónigo o cl�rigo bonvivant que tambi�n acud�a al Concilio con otros
fines muy distintos, cuales eran los de obtener prebendas que llegar a sus sobrinos y enriquecer a su fami-
lia. Trabaron conversación, y al ver que Ramón Lull intentaba disuadirle de sus vanos propósitos y ganar-
le para la causa del apostolado, el cl�rigo, que sólo cre�a positivo las riquezas, le dijo: �Ya sab�a yo, por
haberlo o�do muchas veces, que vos erais un visionario. Pero ahora veo que est�is loco de remate�. Ra-
món Lull contestó que quiz�s el loco fuese �l; pues lo que le dec�a eran cosas las m�s razonables y en
cambio carec�an de toda razón las cosas que el cl�rigo le dec�a. En el dram�tico libro �Desconsuelo de
Ramón� canta �por loco me han tenido muchas veces...� Y en el delicioso libro �Del Amor y del Ama-
do� (el hombre viador y la Sabidur�a de Dios, el Dios encarnado para salvar a los hombres, es decir, el
Verbum Dei), se hice llamar loco con frecuencia en sus bell�simos vers�culos: y en efecto, �Dime, loco,
preguntaron el Amigo. �De qui�n eres? Respondió: Soy de amor. �Qui�n te ha engendrado? Amor. �Dón-
de naciste? En amor. �De dónde vienes? De Amor. �Adónde vas? Al amor. �Dónde est�s? En amor. �Tie-
nes algo que no sea amor? Tengo culpas y entuertos con mi Amado. �Hallaste perdón en tu Amado? Dijo
el Amigo que en su Amado eran misericordia y justicia; y por esto viv�a entre amor y esperanza�. De esta
suerte sublimó al arte de trovar hasta llegar a las m�s altas y pur�simas cumbres de la m�stica.
�Porque en verdad, Se�or, aquellos juglares son m�s juglares de s� mismos
que de Vos!
Si todos los juglares que adulan a los pr�ncipes y a los hombres mundanos
alaban las vanidades del mundo y las propias vanidades, tambi�n por hipocre-
s�a Os alaban a veces, para ser ellos alabados de las gentes y para que as� pue-
dan conseguir d�divas y placeres temporales.
Yo digo, Se�or: Si todos fuesen puestos en una parte, es decir, estos jugla-
res, y en otra parte los juglares nobles que Os alaben y bendicen de corazón,
pocos ser�an los de �sta; es decir, pocos se contar�an los que Os alaban y bendi-
cen con pureza de intención y un amor verdadero.
Mas aun dado, Se�or, que los juglares verdaderos que Os bendicen son po-
cos frente a los dem�s juglares mentirosos, vuestros juglares lo�ndoos valen
mucho m�s que �stos, por muchos y aplaudidos que sean.
M�s vale, Se�or, la alabanza de un juglar verdadero que todas cuantas ala-
banzas pueden tributar los juglares mentirosos. Porque el hombre que alaba
mintiendo, que adula, en realidad no alaba, sino que desalaba. Ni honra al loa-
do; sino que le deshonra.
�Oh, Se�or Dios verdadero, que ilumin�is las ambiciones nobles de los cristianos de
fe verdadera y de buenas obras!
Quisiera ver, Se�or m�o, juglares que vayan andariegos por las plazas de
los castillos y a las cortes de los reyes, de los pr�ncipes y de los altos barones,
ense�ando la propiedad que existe en los dos movimientos y en las dos intencio-
nes6 y la naturaleza y las propiedades que hay en los cinco sentidos corporales7; y
ense�asen tambi�n las propiedades de las cinco potencias del alma8.
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Es curioso observar que en este �Libre de Contemplació�, escrito en los a�os siguientes a su conversión
(un cap�tulo cada d�a durante dos a�os) hab�a ya concebido plenamente su vasto e intenso sistema filosó-
fico, lleno de originalidad. Ideas originales suyas son, por ejemplo, las de la �primera y segunda inten-
ción� que sostiene firmemente en multitud de exposiciones filosóficas y morales, dedicando a esta doctri-
na un tratado especial (Libre d entenció). En esta doctrina compendia el problema filosófico de la finali-
dad del universo. La primera intención es el plan divino de la ordenación de las criaturas, seg�n la digni-
dad divina del fin. Es por ende el fin doctrinal de una prodigiosa teleolog�a universal. Quien por ser libre
puede pervertir el orden de las dos intenciones, con esto pervertir� el fin �ltimo de las criaturas y de s�
mismo. Esta teor�a se completa con la doctrina de los �dos movimientos� y consiguientemente con la de
la �libertad� o del �Libre albedr�o humano�. El bien -dice- proviene de cosa existente (divinamente orde-
nado); el mal de cosa no existente. El mal es privación del fin y del orden; y por ende implica perversión.
La libertad reside mayormente en el querer que en el poder y en el saber.
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Ramón Lull admite �Cinco potencias del alma�: vegetativa, sensitiva, imaginativa, motriz y racional.
Sólo en el hombre se encuentran las cinco potencias, porque participa del poder�o de las dem�s criaturas.
Admite a su vez los �Cinco sentidos� de la filosof�a cl�sica y a ellos se reducen sus lucubraciones en la
primera �poca de su especulación filosófica. Pero luego acepta y defiende un quinto sentido que denomi-
na �Affatus� (1294), �Liber de affatu seu de sexto sensu humano�. Afato, dice, �es aquella potencia por
la cual el hombre manifiesta su concepción�. El fin, pues, de este sexto sentido es �manifestar la concep-
ción que se hace dentro de la substancia animada y sensible�, que en el hombre tiene lugar o se hace
Cuando los juglares lo aprendan y se adiestren en la sabidur�a, entonces,
Se�or, ser�n verdaderos juglares en medio del mundo; porque alabar�n en ver-
dad lo que es digno de ser alabado, y reprender�n lo que es digno de ser re-
prendido.
Pero la gente no sólo no quiere ser reprendida por sus faltas, sino que aun [ Pobierz całość w formacie PDF ]